?司马迁曾欲以一支史家之笔：

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

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【史记】

，让我们一起明白上古风流，秦汉故事！

夸父每日

　　夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　译文

　　夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的处所;他感触口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不敷，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。抛弃他的拐杖，(拐杖)化成桃林。

　　神话传说

　　黄帝王朝时代，在北方大荒中，有一座大山，拨地而起，高与天齐，故曰“成都载天”。那山削岩悬崖间云雾缭绕，松柏挺立，一派宏伟壮丽的风景。在这仙境般的大山上，居住着大神后土传下来的子孙，叫夸父族。他们个个身材高，力气大，专门喜好替人打行侠仗义。

　　当南方蚩尤被黄帝打败，派人来夸父族救济时，夸父族大都感觉应该协助弱者，于是决议收兵参与支持黄帝的和平。蚩尤族人得到了夸父族人的协助，如虎添翼，再和黄帝作战时已经半斤八两，相持不下了。黄帝的部队的临时胜利，急的黄帝一筹莫展。于是上泰山去找各路神仙帮助，有一个自称“玄女”的妇人前来参见黄帝，教他兵书。

　　接着又有人给黄帝送来了昆吾山的红铜，供他造宝剑用。这把宝剑断金切玉，削铁如泥，显示了上古青铜时代的冶炼技能。今后，黄帝籍此所学行军排阵，在涿鹿大战中，终于击败联军并杀死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地。

　　不久，大地发作了严重的旱灾，太阳象个大火球，烤得大地龟裂，江湖涸干，一片荒芜。夸父族全体出动找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀?夸父领袖气急了，立誓要把太阳摘下来。

　　太阳见夸父真生机，也有点心慌，放慢速度向西落去。夸父领袖拨脚就追。太阳滑行得更快了，一面向夸父射出热力，想阻止他后退。夸父虽然汗如雨注，却不愿留步。追呀追呀!夸父瞬息间已追了万里。

　　看看快追到太阳落下的处所——禺谷，“看你往哪逃!”夸父快乐极了!太阳眼看无处可逃，嘲笑几声，杀了个回马枪——将所有的热量一齐向夸父射去。夸父一阵头晕目眩，面前金星乱迸，口干舌焦，双手不觉软垂。

　　“不克不及倒下去!”夸父一面鼓动勉励自己，一面俯身去饮黄河的水，想喝点水后再捉太阳。哪知他喝干了黄河，连渭水也喝干，照旧感触口渴难忍。倔强的夸父决计去喝大泽的水，再去和太阳较劲。

　　大泽又叫瀚海，是鸟雀们孳生幼儿和改换羽毛的处所。夸父刚走到大泽边，还没俯下身来，一阵头晕，轰地一声，象座大山似的颓倒了。夸父遗憾地看着西沉的太阳，浩叹一声，把拐杖奋力往太阳抛去，闭上眼睛死了。

　　第二天早晨，太阳神气活现的从东方升起，一看颓然而倒化成大山的夸父，也不由悄悄钦佩夸父的勇气。说也奇怪，经太阳光一照，夸父的拐杖竟化成一片桃林，满树挂着硕大的果实。

　　那是这位热心公益、不辞劳怨的夸父巨人族的魁首夸父，为后人最后一次留下的益处啊!夸父追日的行为是一种大无畏的精力，固然不切实际，却也显示出原始社会人们心灵和思维的复杂。

　　思想

　　《夸父每日》的主题思想即古代先民企图超过有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

　　夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是未几见的。这仿佛可阐明先民已认识到追赶、超过工夫的艰难性和重要性， 于是才付与与日相逐的夸父以巨大的力气。

　　至于夸父每日的具体原因，在《山海经·海内北经》记录：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父每日的实质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便发生了“夸父的地点地都是古代中国人观点中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的公道推论。

　　夸父较个别人更容易感触到工夫对生命的压迫，而其对死亡的惊骇感以及对生命永恒的渴求也自然要比凡人强烈得多。

　　而“超过死亡的独一建释便甚与太阳相伴随行，脱离有限的死海，插手无限的宇审环。”

　　因此，这种来自工夫的压迫，来自死亡的惊骇感以及对命永恒的渴求，便是夸父“不量力”而每日的根来源根基因地点。

　　其实，所谓的“夸父不量力”，一方面阐明了客不雅上人类自然生命最终难以突破工夫即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不成为而为之”的精力在夸父身上的表现。所以，夸父固然最后掉败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与敬爱。

　　夸父每日的掉败，外表上是由于饮缺乏而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知工夫当然有使生命饱尝死亡折磨的疾苦的一面，却又是生命不成缺少和不成离弃的因素。

　　这正如恩格斯所说的，“一切存在的根本形式是空间和工夫，工夫以外的存在和空间外的存在，同样长短常怪诞的事情”。海德格尔把人规则为“此在”，认为“此在的意义是工夫性”。工夫是人类的糊口生涯状态性，工夫一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。

　　夸父的掉败，标明了人类不成能直接与工夫抗衡。由于死亡的惊骇和永恒的诱惑过于强大，人们但愿从另外渠道与工夫和死亡作间接的抗争。于是，呈现了“不死树”。

　　“夸父每日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦有记录云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海内北经》说博(夸)父国，“邓林在其东，二树木。”

　　在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐土的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长命。夸父在延永生命的绝对长度上，因无法超过工夫而掉败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓(桃) 林，以协助人类经由过程吃苦(对桃果的食用)来减少生命的密度，从而相对延永生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。

　　杖化邓林是夸父信念的继续存在， 邓林也是人类生命的长青树。这是夸父——悲剧英雄经由过程他虚死而实生的步履，传播给人类的永恒意象。经由过程杖化邓林，并以“尸膏”来将之养育，从而为后人提供减少生命密度的物质，夸父已取得了绵绵不停的生。

　　夸父使人类在生命——工夫——生命的干系中，取得了相对调和与永恒。

　　在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记录。这自身就已标明了远古之时先民对生命的有限、死亡的惊骇以及对生命永恒的渴求和信仰。

　　关于夸父每日，陶渊明有诗云：“夸父诞宏志，乃与日赛跑;俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”陶渊明不认为夸父每日是“不量力”，而视之为与工夫抗争的宏志，而且认为夸父每日虽告掉败，但由于“杖化邓林”即为后人提供物质材料而可以相对延永生命长度，

　　到达了与有限生命的抗争目的，因而是“功竟在身后”。

　　先民对太阳与工夫的崇敬与惊骇，组成了先民的心理因素，从而影响到先民们对生命与存亡的观念。综不雅人类每日等太阳系列神话，可知有限的人类生命强烈地向往生命永恒。

　　远古先民，经由过程梦想、想象与每日等神话来表示他们对生命——工夫——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的光阴。有限的集体生命，“饱尝”光阴流逝带来的疾苦。人类为追求永恒的生命，不断作出卓绝斗争。

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