之前，我们曾读过《论语》谈高兴，理解了孔子的高兴之道。《孟子》也谈过高兴，孟子认为世上有三种事情，比称王于天下还要令人开心。今晚，我们就来领会一下孟子的高兴！

　　

　　【诵读】

　　方明（驰名播音艺术家）

　　

　　【书写】

　　龙开胜（中国书法家协会理事）

　　

　　【解说】

　　傅佩荣（台湾大学哲学系传授）

　　

　　孟子是一位儒家的学者，相信自己传承了孔子的抱负。又担当从尧舜以来圣王的志业，他但愿得君行道以造福黎民。那么这个但愿能不克不及实现，不是他可以管制的。不外一团体有这么深刻的自信，又有这么明白的斗争的方针，我们没有任何来由想象孟子他过得烦懑乐。

　　孟子的方针：造福黎民

　　孟子要进修谁呢？他说古代的帝王外面像禹治平大水，周公可能平定周初的兵变；孔子作年龄，他自己就要设法担当这三位圣人，他做什么事呢？“正人心，息邪说”，规矩人心，把各类偏差偏颇的言论加以批判。

　　他但愿透过诸侯奉行仁政来造福黎民。但孟子在齐国固然受到重视，给他很高的地位，所谓的位列三宫，却并没有实际的权利。也没有正式的官位，许多事情只能说，没举措实现。

　　孟子发明他在齐国很难阐扬志向，想开了决议要分开，消息一传出去，齐宣王缓和了，因为他知道，孟子是儒家的代表人物，在列国之间都有声望。就亲自来看孟子，说孟老先生是不是再留下来，我给你找一栋屋子你住下来，每个月送一点钱给你的学生，在古代措辞婉转，他说送给学生，他欠好意思说直接送给你。而后，我有什么问题，大臣有什么问题随时向你就教。

　　孟子听了突然很打动。就说了八个字。他说“不敢请耳，固所愿也”。什么意思呢？他说我不敢这样向你申请，不外这原本便是我的愿望。作为常识分子念的书目的安在？不是为自己衣食谋，而是但愿可能推动自己的想法，对社会有一点奉献，有一点帮忙。但最后照旧没举措，孟子发明自己的抱负行欠亨，所以厥后决议分开。

　　

　　如何造福黎民：爱护、教诲、敷裕

　　如果让孟子来做他怎么看待黎民？至少有三点。

　　第一个，爱护黎民。所以梁襄王问孟子，怎么样安宁天下，怎么样统一，孟子的回覆就很复杂，不喜欢杀人的国君就会统一天下。便是要爱护黎民，把他们当自己的后代。

　　第二个便是要教诲黎民。他说在尧舜的时代就发明老黎民吃饱了，穿暖了糊口很悠哉，而没有承受教诲就靠近禽兽。什么教诲？五伦。所以五伦最早是在这个处所明白地把内容定出来。“父子有亲，君臣有义，匹俦有别，老小有序，伴侣有信”，所以好好教诲黎民。教诲黎民之后各人都走上正路，当局也不消担太多心了。

　　第三个是要什么？敷裕黎民，让黎民可能糊口安宁。所谓的安身立命。他提到了井田轨制就有这样的构思。

　　

　　胜过当帝王的“孟子‘三乐’”

　　在孟子外面，直接说出高兴的有两段材料。孟子说“君子有三乐，而王天下不与存焉”。这句话就让人振奋。他说君子有三种高兴，在天下称王不在外面。在天下称王都不在外面，那这三乐是什么样的高兴呢？

　　他接着说了：“怙恃俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教诲之，三乐也。”第一种高兴怙恃都健在，兄弟姐妹都安全无事；第二种高兴抬头看天不感觉羞愧，垂头看人也不感觉羞愧；第三种高兴得到天下的英才好好教诲他们。

　　怙恃都安康，兄弟姐妹都安全无事，这个条件不算很高啊。那为什么把它当最大的第一个高兴呢？孟子说的是你怙恃健在的时候，你到外面遇到晚辈，年龄跟怙恃差未几的。就很容易尊重他们眷注他们，这是老吾老以及人之老。你兄弟姐妹都安全无事，你在外面读书有同学，交伴侣有伴侣，这些人都跟兄弟姐妹年纪差未几，你就会去关怀他们。所以孟子说的高兴毫不是小的规模，而是你做一团体你要怎么样实现善，你更容易做到这个方针。这个才是高兴。这个高兴是一团体性得到实现，得到声张的高兴。

　　第二个我抬头看天不感觉羞愧，垂头看人也不感觉羞愧。你看天感觉羞愧，因为你没有做到人性应该有的事情。天给你这团体性便是要让你积德做好人。你没做到就对不起天命，所以前面中庸就说天命之谓性。像这便是我们在进修孟子的时候应该掌握的重点。同样是要你怎么样呢？实现人性的要求。做一个正合法当的人真是高兴。

　　那第三个高兴是得天下之英才而教诲之。孔孟所谓的英才从来就不是会读书的，会测验的。而是什么呢？有心上进的人。一团体只要有心上进，不论你年纪多大，不论你这个智慧高不高，进修成果如何。只要你有心上进便是英才。能有这样的人来教诲他们，为什么高兴呢？知道这个文化的种子可以不休地开展下去，薪火相传，生生不断。那人类的将来一定可以更好。

　　所以说所谓的三种高兴胜过当帝王。因为你走在人生的合法的路上，自己自身的人性可以有时机充沛地实现。

　　

　　高兴由内而外，人人都可追求

　　孟子别的有一段也谈到，人生最大的高兴。这段话也不太好了解，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。”最难表明的是第一句，什么叫万物皆备于我？万物之理皆备于我代表我这里什么都够了。

　　最好的例子是以颜渊来说。孔子曾经奖饰颜渊，说颜回真是了不得得啊，贤哉，回也，“一箪食,一瓢饮,在僻巷”。这九个字阐明什么？穷得不得了。前面十个字，“人不胜其忧,回也不改其乐”，这是重点。别人听到这么困窘都受不了，但颜回没有改动他的高兴。代表什么？颜回便是规范的做法，万物皆备于我，什么意思呢？万物在我这里都够了，也便是我不需要万物。一团体要活活着界上，他所需要的万物少之又少。

　　所以说到万物皆备于我矣，不是很难了解。你要倒过去念，便是我这里够了，我用万物只是帮忙我更容易实现人的根本使命，我的使命便是人心向善，要积德。让我能活的下去根本上要求的未几，颜渊可以做到。你这样讲才干接到前面一句，我检查自己发明自己做到了真诚，天下没有比这个更大的高兴。按理自身，可能真诚由内而发去积德，这种高兴是对得起自己，对得起天，对得起我们的祖先。这种高兴没有更大的了。

　　那么最后一句强调怎么行仁。“强恕而行,求仁莫近焉”，你要走上人生的正路，比来的办法是什么？恕，如心为恕，将心比心，换位思考，己所不欲，勿施于人。这便是我们走上人最不便，比来的路。便是孔子通知他的学生子贡的话。

　　所以我们每一团体都要问自己高兴从何而来。你除了自己自身真诚做该做的事，同时也要想到，跟你有干系的人，由近到远，由亲到疏，尤其是最亲近的，还年轻的时候怙恃健在，好好掌握时机。所以我们进修儒家，要把这个学说学会之后，用在自己的糊口外面，用了之后，我们就要问自己，你这样做高兴吗？我相信谜底一定是必定的。