给人类的“树文明”深描蓝图

　　万物都有一个汗青，树也有它的汗青。

　　树，在生物界只有“进化史”，在人类界则成绩了一段“文明史”。

　　大英博物馆出书社新版的这本《树灵》，给读者们出现出一部“树文明”简史！

　　

　　移除 点击此处添加图片阐明文字 树文明：树乃“人之树”

　　伦敦的大英博物馆与巴黎的卢浮宫、纽约的多数会博物馆和圣彼得堡的冬宫博物馆并列为“世界四大博物馆”，博物馆保藏了世界各地的许多文物珍品和艺术品，及许多伟大科学家们手稿，藏品丰厚、种类繁多。令人不测的是此中竟还蕴含着一部关于树的“文明史”。多亏了此书作者弗朗西斯·卡莉这样的“有心人”的爬梳之功，使得这部简史被书写得如此趣味盎然。

　　树的进化不只远远早于人类的进化，并且，人类祖先与树的严密联系关系，也早于人类汗青开启之时。树所组成的原始森林，可以被看作类人猿的“故里”，也是早期人类的“子宫”。类人猿便是从树上爬下来进而直立行走的，站起来的人类祖先由此才取得了开阔高远的视野。2000 年10 月，最陈旧的人科女童化石在埃塞俄比亚被发明，这块属于人类进化最早物种的南方古猿化石证明，人类祖先从树上走到地面比本来料想的要晚得多，约莫是330 万年前。

　　世界上现存最陈旧的单棵树木，也比任何单个的人都“长命”得多。这棵老树是位于美国加州东部白山山脉的狐尾松，以近5000 岁高龄当之无愧地加冕为“树王”。在埃及人制作第一座金字塔的时候，它白叟家就已经三百岁了，“树王”与人类文明一起连续到了明天。

　　自人类泛起在地球之后，这个世界上的“树木架构”就开始发作构造性的变动。从打猎文明转向农耕文明，使得人类开始砍伐树木以取得农耕之地，出格是产业革命之后，气候的全球变暖（酸雨跟着大气而飘移）让树木年轮记录了人类气候的急忙改动，使得每棵树皆不成防止地被“人化”。这意味着，在树进化史的晚期，虽然树仍坚持着自身的诸多自然属性。但已被人类“自然人化”了，或许说是被“文明化”。

　　德国人类学家格罗塞（Ernst Grosse，1862—1927 年）在《艺术的发源》（TheBeginnings of Art）傍边就明白指出：“从动物装饰到植物装饰的过渡，是文化史上最大的提高——即从打猎糊口到农业糊口过渡的象征”。早期人类开始把视角转向植物，缔造包含树在内的植物装饰，其实便是将树纳入到了“人类文明体系”傍边，树已经成为“人之树”！

　　

　　移除 点击此处添加图片阐明文字 在中西方之间：树的“神话”与“意义”

　　这本图文并茂的书，所展示的便是人之树的“两个M”——“意义”（Meaning）与“神话”（Myth），毫无疑问，无论是树的意义照旧树的神话，都是人类付与树木的，而不是树木自身具有的，但先天属性与后天人化之间必定会形成彼此匹配的联系关系。

　　原始人类可以经由过程树“通灵”，所以在人类早期史上有过大量的关于树的“神话”。如果读者都看过卡梅伦的影戏《阿凡达》，就会对那棵巨大的“通神树”影象犹新，Navi 族人经由过程自己的感触器（辫子）与神树相连后，借助神树的力气以取得启示与能量。这其实是对原始人类文明“树崇敬”情景再现，玛雅文明中的巨树就有这种“绝天通地”的巫术功用。

　　我曾在墨西哥游历，惊讶地发明，玛雅文化的确与中原早期文明有太多类似之处，其思想中心是“巫的传统”，这与中原文明同属天人相通的“一个世界”的世界不雅，苏美尔文明与尔后欧洲文明才是此岸与彼岸别离的“两个世界”的世界不雅。树在玛雅文明中就成为了相同天人的“灵媒”，这与四川广汉三星堆的青铜神树何共相似，该青铜神树代表东方的神木“扶桑”，铜树上站着九只太阳神鸟。

　　众所周知，中原文明向来重“天人合一”与“民胞物与”，树在农耕文明中被付与了差别的“意义”和“代价”。早在《诗经》傍边，就有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的名句，诗句中的杨柳是中国人抒情达意的文学意象；孔子中有句话“岁寒，而后知松柏之后凋也”，此处松柏的流芳千古、苍劲挺拔、朴直不阿间接成为儒家品德的物化象征。

　　在中国古典文化傍边，树的形象常常泛起，也成了中原文化的“标记”和“象征”。在元代山水画之后，画中树木经常以“一枯一荣”的风貌泛起，这并不只仅是为了枯笔与润笔的对比，更是阴阳协调与互动之智慧的浮现。在绘画、陶瓷、家具、文玩傍边，树更成为一种文化上的“隐喻”，被付与了以吉利向善为主的民风意义。固然，中原民族的“实用性”

　　风致，也使得款项榕成为“摇钱树”的代办署理者。更有趣的是，由于世界不雅和文化不雅的差别，中西方看待树有着截然差别的立场。在基督教传统傍边，“夏娃诱惑”的故事积重难返，夏娃由于在伊甸园被蛇诱惑而偷食了苹果树上的禁果，由次世人知道了“耻辱”，亚当夏娃获致了负罪感。美国人类学家贝内迪克特（RuthBenedict，1887—1948 年）就此归纳基督教文化是一种“罪感文化”，而相形之下日本文化则由耻辱心所推动而成为“耻感文化”。但事实并非如此决然毅然二分，如盎格鲁- 撒克逊的英格兰和多元文化混血的墨西哥，在基督化之后皆仍保管着耻感的社会公共心理。

　　当今中国思想家李泽厚则认为，与西方的“罪感文化”对比，中国文化乃有乐天派取向的“乐感文化”。可是，中国儒家的伦理传统仍要人“知耻”：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”以礼制来德化万物，黎民不只要遵纪守法，并且引觉得荣。松柏之类的“比德”手法，其实便是将崇高的品德与树木品性停止伦理类比，所求的乃是“善美融合”。

　　与中国的“伦理本位”传统差别，欧洲另有一个强大的“科学传统”，这就使得树木也

　　被纳入到近现代的植物学体系傍边。《树灵》果真是西方学术遍及的产品，它也从常识论的角度描绘了树木的根底常识，在本书“树木馆”章节，更是将进入文明视野的树木形态停止了分别，就恰似中药铺子外面的药匣子个别，将各类树条分缕析地停止逐一研究，这恰恰与中国那种含糊思维的传统形成了僵持之势。实际上，每个树种内部的文明都是相当错综庞大且令人着迷的，无论是普遍散布在北美、欧洲的桦树，照旧成长在海拔几千米的喜马拉雅雪松；无论是佛陀在菩提树下修得觉悟，照旧象征长生的蟠桃树，皆形成了自身的“自然—文明史”，只要您急躁阅读，就会发明《树灵》如此书写的高明之处！

　　

　　移除 点击此处添加图片阐明文字 “生态启示录”：回归人与树的亲缘联系关系

　　人们老是说，我们来自自然，又复归于自然。人与自然的“生态干系”，在现代文明阶段变得更加缓和，《树灵》也促发了我们关于“生态文明”的积极启示。

　　从人类的先祖到现代人类，皆与树发生了庞大而亲和的联系关系，树自身既是自然的存在，也是文明的存在。自产业革命完成之后，“人化”的伟力变得越来越强大，真正的荒原变得愈来愈少了。想一想黄石公园外面的树木阅历了1988 年那场大火后，36% 过分面积使得许多树木都是新生的，已并不是上古荒原的原貌，并且许多动物物种也不是美洲大陆的土著动物了。再想一想，公园里、街道旁的树，从小在温室亦或室外栽培的时候，都已经被人工

　　培育了。为了适应公园抑或路途的“框架”，它们更是常常被停止人工的修剪与处置惩罚。这便是一种所谓的“树的人工化”。这种人对树的培育办法，表白了工具方文明的差别性审美不雅。如果你对照一下凡尔赛宫园林与中国姑苏园林外面的树，你会惊讶地发明两类“树的人工化”手法，这两种手法各自表现了工具方差别的哲学思想。法国园林外面的树往往接纳多少造型的手法，把树修剪成三角抑或半圆的形态，这种欧洲园林的“树之美”如果泛起在中国园林里，一定会显得很是奇怪，但当今都会中被修剪整齐的树篱都是此种西化产品。

　　中国古典园林崇尚“道法自然”，往往但愿树木长得歪歪曲曲，很少有直线形的修剪，越是弯曲的树越被认为更契合自然形态。但有时难免矫枉过正，为了到达这种自然形态，树苗从小就被盖上了“铁笼子”，以使得树木的枝干变得波折成长，这其实是另一种人工化的伎俩。从生态文明角度来看，这两类人工化都是人类关于树木自然成长权利的干涉与褫夺。

　　所以说，如安在人工化如此强势的时代，从头回归人与树的亲缘联系关系与生态干系，变得

　　相当艰巨而又绝对须要。“生态文明”也要求人与树之间形成极新的互动，另有什么比让树木一春一萌芽、一秋一落叶、一年一隆替、一岁一年轮这些自然景象更斑斓的呢？这也是

　　《树的艺术史》给我们读者的最高启示。由此，《树灵》可称之为一本“生态启示录”！

　　

　　移除 点击此处添加图片阐明文字 小而美的图文书

　　总体不雅之，《树的艺术史》是一本，面向百姓公共的文化、艺术与科学遍及读物。它不似大部头学术专著般深邃，也不是集成式且阐明未几的图录，充斥了活泼与趣味。

　　这本不满200 页的《树的艺术史》，是一本好读的“小书”，而不是流畅的“大书”。这里的大与小不是指书的厚薄、开本，而是指作者写作的方法。从英文原文来看，弗朗西斯·卡莉以一种很是流畅且艰深易懂的英文书写了一部“树简史”，叙述方法娓娓道来，仿佛面临的读者便是来博物馆或许艺术馆不雅展的不雅众与受众。从中可以看出她在写作的时候，就分明地知道有群“暗藏的读者”存在，这决议了作者下笔的深浅与缓急。

　　这是一本图文并茂的“美书”。这样的“美书”，既不是那种味同嚼蜡没有任何图式的高头讲章，也差别于以插图主为仅附有复杂阐明的图录，本书是一本图文交相照映的好书，书中的图像与文字之间的彼此融合形成了可不雅性叠加的成果。“树木馆”一章，恰似辞书，让读者不用依序阅读，而可以像翻辞书那样找到自己感乐趣的内容“自由阅读”。排版 结构公道、美不雅。掀开册页，你会感触到，设计师从封面到封底皆在精打细算地创作。这种册本内部的排版与设计千万不成小视，它直接决议这本“美书”是否具有“可不雅性”，从而将念书与看图联合起来，成为内容平衡与设计平衡的“图文书”。

　　请读者们能珍读这本图文书，进而去爱恋树木，敬畏自然，因为树乃“人之树”！

　　刘悦笛 新世纪乙末年最后一日于闲傍斋

　　

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　　引子

　　树之陈旧 3

　　大英博物馆之树缘 3

　　第一章 树简史

　　第一节 树木知几许 8

　　名作甚名？ 8

　　树木栽培 11

　　世界掉而复得 16

　　第二节 树木之神与蕴 24

　　基督教传统中的生命之树 28

　　常识树与家谱树 35

　　现代世界中的生命树 40

　　树林别趣 43

　　艺术与自然 48

　　第二章 树木馆

　　猴面包树 名副其实的“生命树” 56

　　桦 树 树中淑女 58

　　构 树 魅力树皮布 64

　　黄 杨 制琴良材 68

　　雪 松 气味芬芳，可贵之材 72

　　椰 树 全身是宝 76

　　山 楂 有迷信残存到国王徽章 80

　　柏 树 凭吊伤怀 千古悠悠 84

　　桉 树 梦幻般的传说 90

　　无 花 果 隐秘意深 92

　　梣 树 战争与她联袂 战争与她拥抱 98

　　银 杏 很古很魅很抗爆 102

　　愈 疮 木 结缘神灵 104

　　月 桂 太阳神依旧的爱 106

　　苹 果 令人浮想联翩的标记 110

　　桑 树 丝绸之路的源头 118

　　橄 榄 战争、但愿、拯救 124

　　松 树 自然女神的挚爱 130

　　杨 树 仰慕六合的荣光 136

　　梅、杏、桃及樱桃 傲雪迎春 绚染绽放 140

　　橡 树 力气与耐力的象征 148

　　柳 树 伤痛的情怀 156

　　紫 杉 拒腐防朽 弓箭良器 160

　　可 可 欧洲富人必备 164

　　枣 树 耶稣荆冠 168

　　跋文：森林都去哪儿了？ 178

　　参考文献

　　索引